以科學方法讀新約馬太

筆者人生前十八年可說是在教會裡長大,一大本聖經卻也沒怎麼認真地去研讀。有天拿起來仔細研究,卻發現從前在教會團契裡所謂的「查經」,原來只是大家圍個圓圈,胡天墜地亂扯一番,如此而已,從此成為無神論人。但要再過了十年,遍讀生物學裡的進化論書籍後,才能講明白為何「神」是個多餘的概念。2003年在翻了翻新約,有感而發,寫了篇「葛理翰牧師的夢魘」來表達個人對新約的認知。

子曰:「四十而不惑」。以下筆者嘗試用科學方法再一次閱讀新約聖經,將每一本書、每一章、每一節都記錄下來,當成可引證用的證據,主要在探討耶穌三年的傳教生涯中,到底是說了些什麼道理。再將這些零碎的資料整合,嘗試找出所謂基督教的「基要真理」。每一個基要真理都要站立在穩固的證據上,從注釋裡都能回朔至原始資料。

讀四福音書時,當記得除了馬可福音可能在西元70年前寫成,其他三本書都是在羅馬人撲滅66AD發起的猶太革命後寫的。當時耶路撒冷的聖殿被毀滅,猶太人被屠殺,存活下來的被強迫四散世界各地,耶穌門徒所在的耶路撒冷教會也被消滅了。福音書裡講到耶穌在30AD預言聖殿被外邦人毀滅、信徒受逼迫、末日將有征戰等,讀時應該回想作者身處的時代大背景,更要注意收讀書信的各信徒團體在教義認知上之不同。

新約聖經的寫作過程中,由各作者收編口傳歷史,再加進當地當時的基督教義,不免會有所矛盾之處。以下第一個表格呈現整合過的各基要真理,每個基要真理是個別的單體,與其他基要真理可能相補相容,也可能有所衝突。內容有關、要理相容的編列入共同的條目。而各條目依可能互相矛盾的大主題分類。第二個表格按章照節,列出基本資料,以茲查詢。

馬太福音是於西元80-85年,在安提阿,以希臘文寫的,對象是該地的猶太人基督徒。

主題 條目 基要真理 出處
啟示派的流浪拉比教師 彌賽亞 施洗約翰是以利亞,最後一個先知,來為耶穌預備道路。耶穌是人子、拉比、彌賽亞 MAT 3, 8, 10, 11, 12, 14, 17, 18, 21, 22, 26
彌賽亞耶穌結合君王(約瑟)及祭司(馬力亞)的血統,比大衛王還大。 MAT 12, 22
彌賽亞是「猶太人的王」。彌賽亞是經上寫要推翻羅馬人的君王。 MAT 12, 19, 20, 22, 27
耶穌是「神的兒子」(彌賽亞),但不是上帝自己。 MAT 16, 21, 26
行神蹟 人子在地上有赦罪的權柄,因此能醫病、趕鬼、行神蹟。 MAT 9, 11, 12, 14, 15
人生疾病,是由鬼與人自己犯罪造成的。 MAT 9
驅除羅馬人 對百姓與門徒宣傳耶穌是猶太人的彌賽亞,要暴力驅除羅馬人,不予置評,或默認。 MAT 10, 11, 19, 21, 26
群眾因為沒有實際革命而失望,大祭司以革命失敗來煽動群眾* MAT 27
拉比的基要真理 天國與火爐 天國的福音是猶太人專有。 MAT 8, 10, 15, 18, 19, 22
天國近了,當悔改。世上的享受與榮華是暫時,應求天國的賞賜,免受火爐之難。 MAT 1, 4, 5, 11, 13
天父的兒子 門徒都是「天父的兒子」,門徒大家都是「弟兄」。 MAT 23
義與罪 當在內心與外表一同遵行舊約律法。「義」便是「遵守舊約律法」、便是「謙卑」。義的相反是「罪」、「絆倒人」。 MAT 5, 6, 7, 12, 15, 18, 19
「迷失」是講信上帝的猶太人犯罪,不是講不信上帝。 MAT 18
愛與饒恕 愛敵人如愛鄰居。饒恕別人,如天父饒恕你。 MAT 5, 6, 18, 19
論法利賽人 法利賽人所傳講的先知與律法都對,門徒也都當遵行,但不可模仿他們的裡外不一,不能效法他們心裡不虔誠,假冒為善。 MAT 5, 9, 11, 12, 15, 16, 22, 23
得永生 「得永生」,「進天國」,這兩個是同樣的。條件是要遵行舊約誡命,誡命便是如十誡所說,不殺人,姦淫,偷盜,作假見證。當孝敬父母,愛人如己。如要成完全人,變賣所有財產,分給窮人,跟從耶穌,得永生。人是靠「行為」來得永生。 MAT 7, 19, 22, 25, 28
信心 使徒有「信心」便能行神蹟,能移山挪海,不管求什麼,都必得到。 MAT 13, 14, 16, 17, 18, 21
不流血革命 清潔聖殿,憑信心禱告,上帝必要成全猶太人的願望,降臨天國,趕走羅馬人* MAT 21
聖子的基要真理 寶血洗清原罪 亞當原罪,人不能靠遵行律法的「義」及自己的努力「得救」,只有寶血能使「罪得赦免」。罪得赦免,與「得救」是一樣的東西,與「得永生」、「進天國」不同。此「信耶穌」不是像「信心」移山,而是「信耶穌寶血赦罪」。 MAT 26
經過人子才能認識天父,得平安,得安息。 MAT 11
三位一體 上帝道成肉身,耶穌是「基督」,是神的兒子。三位一體。「信耶穌」是信「耶穌就是上帝」。 MAT 16, 22, 28
當共產 變賣所有財產,分給窮人,撇下家人,跟從耶穌,得永生。 MAT 8, 19
傳福音 基督徒當將基督救贖的福音傳遍全天下,給外邦人,給萬國萬民,天國才要降臨。 MAT 24, 28
耶穌再來之前,基督徒要忠心遍傳福音。懶惰不傳道的要丟向魔鬼與永久的火焰裡。 MAT 25
論祭司長文士 大祭司(該亞法,祭司長),文士,與長老皆不承認施洗約翰,與群眾的想法相反,卻又怕眾百姓憤怒,不敢公開表態。惱怒耶穌的彌賽亞知名度,感覺權力受威脅。祭司長與文士口霸佔上帝的葡萄園(選民),計謀要逮殺耶穌,以革命失敗來煽動群眾 MAT 20, 21, 22, 26, 27, 28
末日的預言 十字架受難與復活 耶穌的時間還未到,預言不能明講,已經有的(明瞭的)還要再給他。 MAT 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 17
預言自己將要受難,遭羅馬人釘十字架,三日後要復活。 MAT 9, 16, 17, 20, 26, 27
基督 預言自己要成為「基督」,有「基督徒」傳福音。 MAT 16, 23
信徒受逼害 要作大的的人,必先為小,如耶穌釘十架受難,喝此「杯」,當祭典,不是來作王。 MAT 20, 23
基督徒當捨去家人,背十字架,來跟從耶穌,同樣要受君王及外邦(羅馬人)的迫害。 MAT 8, 10, 16, 23, 24, 26
教會 教會在地上的權柄與在天上一樣。彼得是領袖。 MAT 14, 16, 18, 26
西元70年羅馬人要摧毀耶路撒冷的聖殿,有征戰,猶太人與基督徒要離開猶太地四散 MAT 24
70AD後的基督徒不可失志放棄,當「準備」,要「警醒」,天國隨時都可能降臨,當代基督徒雖在耶穌的十二門徒之後,還是能後來居上,得到天國冠冕。 MAT 20, 24 ,25
80AD有其他基督教支派互相競爭,許多新先知、新彌賽亞、新基督,都是假的。 MAT 24
末日 當時活著的的基督徒,在還沒有死之前,要見耶穌第二次再世。 MAT 10, 16, 23, 24
天國降臨不只是靈界的事情,是肉身要復活。 MAT 22, 27

*不是耶穌親口所講的話

以下是基本資料:

章節 字面上所讀到的 耶穌所想、所說、所要傳的主要信息 註釋
Mat 1 耶穌家譜。從亞伯拉罕到約瑟,有三個十四代。 耶穌不是約瑟的小孩
Mat 2 三博士訪,西律要殺預言裡的以色列君王,耶穌家庭出走埃及,西律死後,往加利利。
Mat 3 施洗約翰在曠野傳道,說「天國近了,當悔改」,耶穌讓他洗禮,天上有聲說「我的愛子」 天國近了,當悔改。
Mat 4a 曠野受試探 人活著是靠神的話,不可試探神(耶穌),只能侍奉一個唯一真神。
Mat 4b 耶穌開始傳道,得四門徒 天國近了,當悔改。
Mat 5a 馬太收集耶穌所傳講的要理 不須羨慕世上的享受與榮華,應求天國的賞賜,與曠野受試探一章相回應。
Mat 5b 馬太收集耶穌所傳講的要理 作人的榜樣(光與鹽)。當遵守舊約的律法,直到天國降臨。「義」便是遵守舊約律法。
Mat 5c 馬太收集耶穌所傳講的要理 心裡的虔誠比表面行為上的虔誠更為重要。遵行律法與心裡虔誠都不能缺。不要起誓。
Mat 5d 馬太收集耶穌所傳講的要理 愛敵人如愛鄰居。
Mat 6 馬太收集耶穌所傳講的要理 不要假冒為善。遵從天父的旨意,不被榮華燻昏頭,世上的瑣事天父將掌管。饒恕別人,如天父饒恕你。 主的祈禱文。
Mat 7a 馬太收集耶穌所傳講的要理 不要假冒為善,不要論斷人。求天父,他便給你。永生的路是窄小的。
Mat 7b 馬太收集耶穌所傳講的要理 不要相信嘴巴講一套的人,因人不能看透人心,只能由一個人的好行為來看出他心裡的虔誠。
Mat 8a 醫麻封病人。醫羅馬人百夫長的癱瘓僕人。醫彼得的岳母。醫鬼附身的人。 羅馬人比猶太人還有信心,將在天國享福。耶穌的時間還未到。
Mat 8b 在船上平風浪。趕鬼入豬群。 人當捨去家人,來跟從耶穌。
Mat 9a 耶穌對癱瘓人「赦罪」,遭文士的譴責,耶穌接著又讓他起來行走。 人子在地上有赦罪的權柄。 耶穌回自己的城。只有上帝的赦罪。
Mat 9b 招稅吏馬太,遭法利賽人的譴責。 耶穌來是要招罪人。
Mat 9c 門徒不禁食,遭法利賽人的譴責。 耶穌是新郎,人當歡喜。預言將要受難。
Mat 9d 新酒裝舊皮袋的比喻 ?
Mat 9e 醫血漏的女人。醫女孩。醫瞎子,遭法利賽人的譴責。醫啞巴。 信心救了女人與瞎子。耶穌的時間還未到。需要得天國福音的人多,傳講的人太少。病是由鬼與罪造成的。
Mat 10 招十二門徒。醫治病人。 福音是猶太人專有。傳福音時人應當接待,否則天國審判時要得報應。預言門徒要受難,受人迫害,身體被殺,他來是要讓地上動刀兵(預言門徒受羅馬人逼迫)。而不久耶穌就要在來臨,耶穌生前講的暗預,當在眾人面前講,在眾人面前認耶穌。要背十字架跟從耶穌。 預言門徒要受難,背十字架,不是講耶穌活著當時,是講以後發生的事。
Mat 11a 託言基要真理於施洗約翰門徒 行神蹟,傳福音 瞎子看見,瘸子行走,大麻風得潔淨,聾子聽見,死人復活,福音傳給窮人
Mat 11b 談論施洗約翰 施洗約翰是以利亞,來為耶穌預備道路。先知預言直到施洗約翰來,已經結束了,不再有先知與預言了,因為彌賽亞已經來了。施洗約翰是最後一個先知。
Mat 11c 談天國 當悔改,否則將被審判。天國的訊息不讓聰明的人知道(法利賽人)。經過人子才能認識天父,得平安,得安息。要謙卑,溫柔。
Mat 12a 談安息日的問題 大衛在上帝眼前如同祭司,可吃聖殿裡祭司的餅。祭司不守安息日。耶穌如如大衛,如祭司,甚至比祭司大衛還大,甚至比聖殿本身還大,當可不守安息日。耶穌結合祭司與君王的血統。天父喜憐憫,不喜愛祭祀。 耶穌結合君王(約瑟)及祭司(馬力亞)的血統
Mat 12b 法利賽人與耶穌辯論安息日問題 安息日救人可以(醫病)。
Mat 12c 耶穌不願人傳講他的神蹟 耶穌不願人傳講他的神蹟 12:18 where is this verse in Issiah and under what context was this written
Mat 12d 法利賽人與耶穌辯論耶穌趕鬼的權力來源 一切罪都可以赦免,唯獨干犯聖靈不得赦免。亂講話,在審判的日子要被定罪。意思是法利賽人反對耶穌,就是反對聖靈。法利賽人要求耶穌行神蹟,如同考驗聖靈,耶穌責備他們,因為耶穌就是聖靈(但32說干犯人子可以),或說耶穌是靠聖靈來敢鬼。 參考 Matt 3:29
Mat 12e 講耶穌的母親 遵行天父旨意的人,就是弟兄姊妹與母親。
Mat 13a 天國好像撒種子的比喻。 傳天國福音需要:好的僕人以及能接受福音的人,少一樣都不行。福音的種子雖小,但能成長壯大。已經有的還要再給他。信的人,求的人就要給他。 此章裡面引用先知的話。所謂應驗先知的話到底在哪裡?是否運用恰當?
Mat 13b 天國像捕魚。世界末日以及火爐 不走天國道路的神在審判是要被分別出來。講到世界的末日,以及火爐。天國好像寶貝,又像拿網子捕魚,又像餘人將好魚以及壞的分別出來(世界末日以及火爐)
Mat 13c 天國的奧祕 天國的奧祕除了門徒以外,不讓人知,只又比喻來說給眾人聽,並不在眾人面前解釋。耶穌只在與門徒同在時才解釋預言的真正意義。人必須要先跟隨耶穌,才能得到解釋。所謂已經有的還要再給他。。 到底是因為人不信,耶穌才不明講預言,還是相反。耶穌有時不想要人知道天國的奧祕15
Mat 13d 耶穌家鄉的鄰居不信他 耶穌回到自己小時候的家鄉,鄰居不信他,耶穌也就不行神蹟了。(耶穌的兄弟雅各James,約西Joseph,西門Simon,猶大Judas,與耶穌的母親)
Mat 14a 西律王殺施洗約翰 西律王認為施洗約翰與耶穌傳的東西是一樣的。
Mat 14b 五餅二魚吃飽五千人 五餅二魚吃飽五千人
Mat 14c 在海上行走,平風浪 在海上行走,平風浪。彼得因信也能在水上行走,但害怕後就沈下去。有信心便能行神蹟。
Mat 15a 與法利賽人談什麼才是遵行神的誡命 法利賽人講經裡潔淨身體的傳統,耶穌講心裡乾淨,雞同鴨講的狡辯
Mat 15b 迦南地婦人 耶穌不想醫治迦南地婦人的女兒(被鬼副身),說他被差遣只是要到以色列人當中,不好拿餅給狗吃,天國只給猶太人。婦人信心大,耶穌心軟成全。
Mat 15c 醫治病人,行神蹟 又一次七餅幾條魚飽四千人
Mat 16a 法利賽人與撒都該人要求神蹟,耶穌不行。酵與餅的教訓,防法利賽人的酵(教訓)。
Mat 16b 「基督」,預言要受難,背十字架 耶穌默認是「基督」(彌賽亞),是神的兒子。說彼得是教會的磐石,有超越陰間的權柄。不准人說他是基督。預言在耶路撒冷受難,三日復活。要人背起十字架,跟從他。預言當時的人(世代),在還沒有死之前,要見耶穌第二次再世。 此時還沒有所謂的教會,也沒有教皇,也沒有「基督」。預言要受難,背十字架,不是講耶穌活著當時,是講以後發生的事。
Mat 17a 耶穌登山,變了形象,與摩西和以利亞講話,雲彩說耶穌是祂的愛子。 耶穌說人子還沒有從死裡復活,不能將所見變形的事情告訴別人。耶穌暗示施洗約翰便是以利亞再世。再次預言要被害,三日後復活。 此章節前常談道時間還未到,不能明講天國的奧祕,當是指死裡復活。
Mat 17b 門徒無力醫病。講交稅金的事情。 耶穌說門徒信心不夠,如有像芥菜種子般的大小的信心,必能移山。當交稅金給羅馬人。
Mat 18a 講罪人 像小孩子一樣謙卑的人,在天國裡面是最大的。接待小孩的人,就是接待耶穌。絆倒人,讓人犯罪的有禍了。講到永久的火爐與生命。這裡講的「罪」是「謙卑」的相反。 這裡所講的「罪」到底是什麼?是只保羅的原罪嗎?二十一世紀說得「離開上帝是罪」嗎?是講「不信耶穌是救主嗎」?是指「沒有遵守舊約嗎」?
Mat 18b 講迷失的人 人子來是要拯救迷失的人。遺失的羊不是只不信上帝,或耶穌為救主,一隻羊迷失是講信上帝的猶太人犯罪,不是講不信上帝。 同上。所謂「迷失」,是指什麼?不信耶穌是救主嗎?離開上帝嗎?沒有遵守舊約嗎?從什麼迷失。
Mat 18c 教會的權柄 如有人不聽從門徒,當要將此事告訴教會,教會在地上的權柄與在天上一樣。 當時還沒有教會。
Mat 18d 講赦罪 不赦免人的人,天父也不赦免他。
Mat 19a 講休妻與單身 不可休妻,摩西寫的舊約信條說可以休妻是因為他心軟,所以不算(看舊約)。如果人因心裡犯姦淫而休妻,就算表面上符合摩西誡律,在上帝面前還是不行的。預言要有人單身不娶妻,或是自己閹割,來服事天國(教會),(如保羅)。
Mat 19b 小孩入天國 不禁止民眾帶小孩來,說他們是天國的子民。(看舊約)
Mat 19c 進天國,「得永生」的基要真理 遵行舊約誡命(和塔木德),才能「得永生」。誡命便是如十誡所說,不殺人,姦淫,偷盜,作假見證。當孝敬父母,愛人如己。如要成完全人,變賣所有財產,分給窮人,跟從耶穌。為耶穌的名撇下家人與地上的財產,將在天上百倍給他,讓他得永生。 不便賣財產便不能進天國?
Mat 19d 十二門徒同坐寶座,審判以色列十二支派 當耶穌坐在寶座上時,十二門徒將同坐寶座,來審判以色列的十二的支派。 猶太人?猶太人的王?審判時只有十二支派受審,只有猶太人可以入天國?
Mat 20a 耶穌有權隨意獎賞 先來的卻在後,多作工不見得比少作工的人得更多賞賜,耶穌有權以他與個人所作的承諾,隨意獎賞。 葡萄園的工人。這是在講馬太福音寫的時候,初信者也能後來追上,不會讓十二使徒單獨分享天國的榮耀。
Mat 20b 預言要受難,釘十字架,復活 預言耶穌將上耶路撒冷,要受難,受祭司長與文士迫害,交給外邦人(羅馬人),釘十字架,三日後要復活。 耶穌用第三人稱來講「人子」,說「他」要被交給外邦人、等,有點怪。
Mat 20c 預言流血當祭典 門徒求坐寶座,耶穌又隱喻告訴他們所謂天國的寶座,便是釘死在十字架上,是他必須要喝的「杯」。說要作大的的人,便先要為小。更直接的,預言耶穌是來受死,當祭典(小),不是來作王(大)。 又醫治瞎子
Mat 21a 上耶路撒冷。騎驢子,眾人迎接,唱和散那,人云加利利拿撒勒的「先知」。清潔聖殿。祭司長與文士惱怒耶穌的知名度。 上帝的聖殿當為禱告的殿,不是菜市場。 預言有人要準備驢子讓耶穌進城。到底祭司長與文士為了時麼惱怒耶穌的?因為他們的基要真理與耶穌不同?因為權力受威脅?晚上耶穌離開城,到伯大尼住,早上又回來耶路撒冷。
Mat 21b 信心能移山挪海 有信心,能移山挪海,不管求什麼,都必得到。 詛咒無花果。「信心」為何?是信耶穌為神嗎?是相信舊約嗎?
Mat 21c 祭司長與文士不承認施洗約翰,與群眾的想法有差異。 耶穌教訓人與行神蹟,他的權柄之來源與施洗約翰權柄來源一樣,來自上帝。 祭司長與文士不承認施洗約翰,不承認彌賽亞來除羅馬人,與群眾的想法有差異,卻又不敢承認,怕眾百姓憤怒。
Mat 21d 眾人前口講,與私下行動的差別 說祭司長與文士口講經文,卻沒有行動上支持施洗約翰,比相信施洗約翰卻不會講經文的妓女還不如。
Mat 21e 差人到葡萄園收成、被殺的比喻。 隱射祭司長與文士口霸佔葡萄園,上帝差來先知都被殺了,現下派兒子耶穌來,還是要被殺。比喻耶穌是匠人所棄的石頭,要打爛祭司長。
Mat 22a 天國如國王為兒子擺設娶宴,賓客卻不到的比喻。 上帝遣派僕人施洗約翰與耶穌,傳講天國來臨的訊息,被邀請的祭司長與文士卻不理會,所以上帝將福音改傳給沒有地位的妓女之類。來喜宴卻沒有準備、穿禮服的人,將不能進去,要打入外邊的黑暗裡。 差僕人(約翰、耶穌),起頭被邀請的人如祭司長、與文士,殺僕人的如西律王殺施洗約翰,街頭後來找來的如妓女等。王子不是耶穌?不是說外邦人。
Mat 22b 凱撒銀錢的辯論。 地上的物歸地上,天上自有天上的榮耀。 法利賽人用計要讓耶穌講出叛變羅馬人的話來。
Mat 22c 講在天國肉身復活的事情 天國降臨時,肉身要復活,但人已經不再嫁娶,如天使一樣。天國不只是靈界的事情,是肉身降臨。 換撒都該人用計要辯倒耶穌。撒都該人不信肉身復活。或許是在辯駁保羅當代人中不同教派對肉身要復活的爭論。
Mat 22d 最重要的律法 最重要的律法:愛上帝。第二:愛人如己。此兩條是律法和先知一切道理的總綱。
Mat 22e 彌賽亞,大衛敬拜的主 耶穌宣稱大衛王說得「彌賽亞」不是像猶太人想像,不只是「大衛的子孫」,而是大衛敬拜的主。耶穌宣稱自己是神。 「彌賽亞」寫成希臘文為「基督」。書前面不是說耶穌是大衛王的子孫嗎。
Mat 23a 先知與律法當遵行。指聖殿起誓,與指金子起誓。 法利賽人所傳講的先知與律法都對,門徒也都當遵行,但不可模仿他們的裡外不一,不能效法他們心裡不虔誠,假冒為善。
Mat 23b 天父的兒子 門徒在地上沒有父親,只有一個在天上父親,門徒都是「天父的兒子」,門徒大家都是「弟兄」。
Mat 23c 唯一的教師是「基督」 門徒沒有其他的教師,唯一的教師是「基督」(彌賽亞),是耶穌自己。說「只有一位是你們的師尊,就是基督」 「拉比」就是教師。耶穌又自說是希臘文「基督」。
Mat 23d 自卑的必提高 門徒間最大的,要成為最小,作他人的用人。
Mat 23e 假冒為善的法利賽人 講到假冒為善的法利賽人,如好看的墳墓,當要進「地獄」
Mat 23f 預言耶穌與門徒受逼迫 以上帝的口語,預言要差遣先知與智慧人來,但猶太人要在教堂鞭打他們,逼害他們,並將他們釘十字架(只有羅馬人能啟用十字架)。全部耶穌所說的,在這一的世代還沒過去前,就要成全了。預言耶穌要離開世間,預言耶路撒冷的猶太人要看見耶穌再來。 34:39節很怪,不像耶穌自己說得話。為了避免抵觸羅馬人,雖然是羅馬人逼迫基督徒,卻說猶太人要將基督徒釘十字架,很怪。
Mat 24a 「假基督」是怎麼樣 預言耶路撒冷的聖殿將被羅馬人摧毀。預言有「假基督」(假彌賽亞),假先知。預言有打仗,地震,飢荒。預言信耶穌的人要被迫害。預言基督徒要因久等而失去信心。 耶路撒冷的聖殿將被羅馬人摧毀是在70AD。
Mat 24b 天國的訊息要給萬國萬民 預言天國的訊息要傳遍全天下,給萬國萬民,天國才要降臨。 先前講天國只是給猶太人,現在說是要給萬國。
Mat 24c 羅馬人要破壞聖殿,基督徒受逼迫 預言羅馬人要破壞聖殿,站在聖地,這時末世才來,而基督徒應當離開猶太地。 “你們看見先知但以理所說的、那行毀壞可憎的、站在聖地.(讀這經的人須要會意)” 應該是指羅馬人
Mat 24d 「真基督」是怎麼樣。如何分辨「假基督」與「真基督」 預言有「假基督」(假彌賽亞),假先知,要行神蹟,迷惑信徒,但門徒不能信他們,因為「真基督」來是如閃電一樣,瞬間來臨,並帶來前所未見的天災,不會像假基督一樣,在地上花很多時間傳假訊息。時間只有天父知道,所有說知道的都是假先知。 90AD當時有許多如此的先知,有其他基督教支派與保羅派競爭。本章的重點是在講如何分辨真假基督。
Mat 24e 世代還沒過去前,就要成全了 全部耶穌所說的,在這一的世代還沒過去前,就要成全了。
Mat 25a 十個童女提燈迎接新郎(天國)的比喻 天國來臨什麼時候,是沒有人知道的,所以隨時要「準備」,要「警醒」,才不會天國降臨時被遺漏了。 實在是寫給90AD當時的人看得,不是給兩千年後的我們。
Mat 25b 天國如三個僕人於主人在外時管掌家業的比喻 預言耶穌再世以前,有一段時間不在地上,如財主外出(將要釘十字架,升天),鼓勵門徒必要忠心遍傳福音。努力的人像綿羊一樣,從懶惰的山羊分別出來。努力的得天國冠冕,懶惰不傳道的要丟向魔鬼與永久的火焰裡。 前面寫的「準備」是什麼?警醒什麼?就是預言要往萬國傳福音。只有自己得到福音(錢),但沒有傳給別人,還是要下火爐。
Mat 25c 待人如待己 招待最微小、最軟弱與無地位的人,就像款待耶穌一樣。待人如待己。柄棄窮人的人不能進天堂,要受永久的刑罰(地獄)。
Mat 26a 耶穌預言被釘十字架,復活。在長大麻瘋的伯大尼家,講抹大拉的馬利亞拿香膏抹耶穌的頭。 耶穌預言將在踰越節前晚,被人釘在十字架上。香膏抹耶穌的頭,是預言耶穌將死後升天,不與門徒在一起。預言(如舊約寫牧人被擊打與羊的分散)門徒在今天後要分散。預言耶穌在「復活」後要比門徒更先到加利利。 寫大祭司(該亞法)與長老們計謀要抓耶穌。加略人猶大與祭司約定,要出賣耶穌。在長大麻瘋的伯大尼家,有女人(說是抹大拉的馬利亞Mary_Magdaline)拿香膏抹耶穌的頭。為何門徒對此(比較以前的芥菜子比喻)從來沒有反應?
Mat 26b 踰越節的宴席 踰越節的宴席上,預言猶大要出賣他。 在當時,對門徒來講,所謂「出賣」到底是什麼意思?為何耶穌說猶大要出賣他後,其他門徒沒有表示任何反應,大家繼續吃飯?
Mat 26c 耶穌的寶血洗清罪惡,設立「聖餐」 耶穌作第一次的、也是最後一次的「聖餐」。餅是身體,酒是耶穌的血,為了世人而流,使罪得赦免,人自己不能靠自己的努力得救。耶穌設立「寶血洗清罪惡」的道理。說下一次門徒將在天國裡與耶穌喝酒。 耶穌的寶血洗清罪惡的道理在這本書裡第一次出現。在這前,最是要靠自己悔改,愛上帝,愛人,遵守律法,獻祭,變賣財產救濟窮人,潔淨身體來(靠自己)。現在人不能自己從罪裡得到解脫,保羅說「因信稱義」。「下次喝葡萄汁」是只門徒下次喝已經在天國了嗎?以前的猶太人都要下地獄嗎?
Mat 26d 彼得要在今夜三次不認耶穌 預言彼得要在今夜三次不認耶穌。 為何彼得覺得耶穌與門徒可能會死?到底在當時有什麼危機?這裡彼得像是當了眾門徒的發言人。
Mat 26e 耶穌懇求父神拿走苦杯 耶穌為了要受難而極其不安與焦慮,三次懇求父神將這寶血洗惡的苦杯拿走。說門徒與自己「心固願意,肉體卻軟弱」。 三位一體?「苦杯」為何?寶血洗罪?不流血革命?
Mat 26f 猶大出賣耶穌,門徒逃散 說被拿是要應驗經裡的話。 猶大稱耶穌為「Rabbi」、拉比、教師。耶穌的人有人拔刀砍大祭司的徒人。為和門徒拿刀?為何大祭司有權可以抓人?不是羅馬人當權嗎?
Mat 26g 大祭司、長老與文士們訂治耶穌的罪 耶穌承認他是「基督」(彌賽亞),神的兒子,將與上帝一同駕雲降臨。 大祭司(該亞法)、長老、文士們與全「公會」想理由來治死耶穌。最後得到的理由是:耶穌說他是基督(彌賽亞),神的兒子,這是blasphemy,可以治死。為什麼當全猶太人盼望的彌賽亞該死?耶穌並沒有說自己是神,只說在神的右手旁。到底耶穌對自己如何定位?
Mat 26h 彼得三次不認耶穌
Mat 27a 猶大後悔,自己上吊 宣稱三十塊錢應驗先知的話
Mat 27b 大祭司將耶穌交予彼拉多審判 耶穌在彼拉多面前承認是「猶太人的王」 彼拉多是當時的羅馬巡撫。所謂「猶太人的王」是指要當「彌賽亞」嗎?如是此,便成了反叛羅馬人的革命黨。耶穌對祭司一句話不答,只回答彼拉多這一句話。
Mat 27c 彼拉多找來巴拉巴,要求人民在兩人中選一。大祭司搧動人民。 彼拉多說「稱為基督的耶穌」,應當是「彌賽亞」吧。猶太人才前幾天以彌賽亞來迎接耶穌,為何猶太人要羅馬人用十字架來釘死他。彼拉多對猶太人說「這人到底做了什麼惡事?」,將責任推給猶太人(應是保羅的吧),猶太人說「他的血歸在我們的子孫身上」
Mat 27d 耶穌釘死,頭寫「猶太人的王」 耶穌說「我的神,為什麼離棄我?」 是不是人民為了要救反對羅馬人的猶太英雄「巴拉巴」?(雖新約說他們是強盜)祭司說「如果他是猶太王,讓他自己下來,我們就信他」
Mat 27e 「聖徒」復活 「聖徒」是誰?
Mat 27f 抹大拉的馬利亞看耶穌釘死,與埋葬。又有「其他的馬利亞」(耶穌的兄弟,雅各James,約西Joseph,與耶穌的母親) Mary of Magdalene
Mat 27g (大祭司說耶穌曾說過)三日後要復活
Mat 28a 抹大拉的馬利亞與耶穌的母親來看墳墓,有天使滾開大石,指示她們告知門徒,叫他們到加利利 耶穌向她們顯現,重複同樣的話,要她們告知門徒,叫他們到加利利。 大祭司拿錢賄絡羅馬兵丁,讓他們說門徒半夜將耶穌的屍體偷走了。
Mat 28b 門徒到天使與耶穌指定的加利利的一個山上,來見耶穌 耶穌說:天上地下所有的權柄都賜給我了。你們要到萬國,給世人施洗,讓他們作門徒,歸於「父、子、與聖靈」。門徒當繼續耶穌「以前一直吩咐」他們的事情,也教予世人,耶穌說要與門徒同在,直到世界的末了。 第一次講「父、子、與聖靈」(三位一體),權柄歸給耶穌(以前沒有?)。
As of June 25th, 2013

可當參考的未完成板:

馬太 1 – 21
Theme Topic Summaries Sources
啟示派的流浪拉比教師 彌賽亞 施洗約翰是以利亞,最後一個先知,來為耶穌預備道路。耶穌是人子、是彌賽亞。 8, 10, 11, 12, 14, 18
人生疾病,是由鬼與人自己犯罪造成的。 9
人子在地上有赦罪的權柄,因此能醫病、趕鬼、行神蹟。 9, 11, 12, 14, 15
拉比的基要真理 天國與火爐 天國的福音是猶太人專有。 8, 10, 15, 18, 19
天國近了,當悔改。世上的享受與榮華是暫時,應求天國的賞賜,免受火爐之難。 1, 4, 5, 11, 13
義與罪 當在內心與外表一同遵行舊約律法。「義」便是「遵守舊約律法」、便是「謙卑」。義的相反是「罪」、「絆倒人」。 5, 6, 7, 12, 15, 18, 19
「迷失」是講信上帝的猶太人犯罪,不是講不信上帝。 18
愛與饒恕 愛敵人如愛鄰居。饒恕別人,如天父饒恕你。 5, 6, 18, 19
信心 使徒有「信心」便能行神蹟,能移山挪海,不管求什麼,都必得到。 13, 14, 16, 17, 18, 21
論法利賽人 法利賽人所傳講的先知與律法都對,門徒也都當遵行,但不可模仿他們的裡外不一,不能效法他們心裡不虔誠,假冒為善。 9, 11, 12, 15, 16, 22, 23
得永生 「得永生」,「進天國」,這兩個是同樣的。條件是要遵行舊約誡命,誡命便是如十誡所說,不殺人,姦淫,偷盜,作假見證。當孝敬父母,愛人如己。如要成完全人,變賣所有財產,分給窮人,跟從耶穌,得永生。 19
聖子的基要真理 寶血洗清原罪 亞當原罪,人不能靠遵行律法的「義」及自己的努力「得救」,只有寶血能使「罪得赦免」。罪得赦免,與「得救」是一樣的東西,與「得永生」、「進天國」不同。此「信耶穌」不是像「信心」移山,而是「信耶穌寶血赦罪」。
經過人子才能認識天父,得平安,得安息。 11
三位一體 上帝道成肉身,耶穌是「基督」,是神的兒子。三位一體。「信耶穌」是信耶穌就是上帝。 16
當共產 變賣所有財產,分給窮人,撇下家人,跟從耶穌,得永生。 8, 19
傳福音 基督徒當將基督救贖的福音傳遍全天下,給外邦人,給萬國萬民,天國才要降臨。
論祭司長文士 大祭司(該亞法,祭司長),文士,與長老皆不承認施洗約翰,與群眾的想法相反,卻又怕眾百姓憤怒,不敢公開表態。惱怒耶穌的知名度,感覺權力受威脅。祭司長與文士口霸佔上帝的葡萄園,計謀要逮殺耶穌。 20, 21, 22, 26, 27, 28
末日的預言 十字架受難與復活 耶穌的時間還未到,預言不能明講,已經有的(明瞭的)還要再給他。 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 17
預言自己將要受難,遭羅馬人釘十字架,三日後要復活。 9, 16, 17, 20
信徒受逼害 要作大的的人,必先為小,如耶穌釘十架受難,喝此「杯」,當祭典,不是來作王。 20
信徒當捨去家人,背十字架,來跟從耶穌。使徒同樣要受某些君王及外邦人的迫害。 8, 10, 16
教會與末日 教會在地上的權柄與在天上一樣。彼得是領袖。 14, 16, 18
當時活著的的教徒,在還沒有死之前,要見耶穌第二次再世。 16
西元70年後的教徒,雖在耶穌的十二門徒之後,還是能後來居上,得到冠冕。 20
As of March 24th, 2013

更早之前的版本:

馬太 1 – 18
Topic Summaries Sources
啟示派的流浪教師 彌賽亞 施洗約翰是以利亞,來為耶穌預備道路。耶穌是人子、是彌賽亞。天國的福音是猶太人專有。 8, 10, 11, 12, 18
人子在地上有赦罪的權柄,因此能醫病、趕鬼、行神蹟。 9, 11, 12, 14, 15
天國與火爐 天國近了,當悔改。世上的享受與榮華是暫時,應求天國的賞賜,免受火爐之難。 1, 4, 5, 13
基要真理 義與罪 當在內心與外表一同遵行舊約律法。「義」便是「遵守舊約律法」、便是「謙卑」。義的相反是「罪」、「絆倒人」。 5, 6, 7, 15, 18
愛與饒恕 愛敵人如愛鄰居。饒恕別人,如天父饒恕你。 5, 6, 18
末日的預言 基督 耶穌基督(彌賽亞),是神的兒子 16
十字架受難 耶穌的時間還未到,預言不能明講,已經有的(明瞭的)還要再給他。 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 17
預言自己將要受難。人當捨去家人,要背十字架,來跟從耶穌。使徒同樣要受某些君王即外邦人的迫害。 8, 9, 10, 16, 17
教會與末日 使徒有信心便能行神蹟,教會在地上的權柄與在天上一樣。 14, 16, 17, 18
當時活著的的人,在還沒有死之前,要見耶穌第二次再世。 16
As of June 2nd, 2013

About Xinhai Dude 辛亥生

The name Xinhai Dude 辛亥生 is a pun in Chinese, as it means both “he who was born in Xinhai” as well as “he who studies Xinhai”. I had an ambitious plan to write something about the great Xinhai Revolution of 1911, thus my blog https://xinhaidude.com. But after an initial flurry of activities the initiative petered out. One day I will still carry it through. But for now, this website has turned into a conglomerate of my work on various topics of interest to me, including travel pictures, RC model airplane flying, ice skating, classical music composition, science fiction short stories, evolution and atheism.
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